Working Nation-serien
Laura Pastorini
[...] å tenke at den menneskelige hendelsen vil bli mer forståelig hvis årsakstenkningen er ekstrem når det gjelder løsninger, slik amerikansk folkeopplysning hevder, er like monstrøst som å tenke at en hodepine kan løses ved å kutte hodet av.
Rodolfo Kusch
En kontroversiell uttalelse om den amerikanske skolen, hvis det fantes noen, denne av Rodolfo Kusch i 1968. Men i disse dager får dens resonans uvanlig styrke. Ikke så mye fordi i fjor markerte hundreårsjubileet for fødselen til den grundige studentensynes syndArgentinsk i amerikansk bakgrunn, men fremfor alt fordi jeg leste den på nytt i horisonten av den nåværende sprekken som får skolen til å knirke. Og at det å overvinne den dype fragmenteringen som er karakteristisk for skolesystemet – som Cecilia Bravslavsky (1985) viste oss for nesten 40 år siden – utvilsomt påvirker alle skoler: de som betjener de yngste, eller de som har ansvaret for å undervise ungdommer og voksne; til de som tar imot studenter som okkuperer de mest vanskeligstilte stedene i den sosiale strukturen, eller til de som yter sin tjeneste til de som Carla del Cueto kalteden eneste privilegerte(2007).
Mens i Argentina er mediedebatten begrenset til å diskutere (u)sannsynligheten ved gjentakelse eller gjentakelse — reguleringsform for passasje av skolebefolkninger gjennom det offisielle utdanningssystemet og hvis ineffektivitet for å bidra til læring har blitt demonstrert (Diker og Terigi, 2023)—, de siste årene med pedagogisk arbeid, spesielt de som er preget av pandemiens eksepsjonalitet, har gitt oss noen erfaringer og refleksjoner som vi ønsker å redde for å fortsette å tenke på den pedagogiske oppgaven, dens betydning og mål.
For det er det det handler om: å tenke i dybden med hvilken(e) mening(er) og til hvilke formål vi utdanner de som kommer til verden, i en kontekst der dybden av krisen hindrer muligheten for å stabilisere noe kunnskap og nekter å velkjente måter å svare på de vanlige spørsmålene. Dette gir anledning til å forestille seg andre veier vel vitende om at, som Tenti Fanfani (2022) sier, vanskelighetene med utdanning løses ikke med debatter om media.
Med andre ord er ikke den økende betydningen av utdanningsaktivitet - hovedsakelig utplassert i skoleformater -, den vedvarende delibidiniseringen av praksisen, glemmelsen av dens politiske grunnlag og bruddet i forholdet til offentligheten (Frigerio og Diker, 2010) egenskaper. som kan stå overfor inkorporering av nye undervisningsmetoder, fag som omhandler mer aktuelt innhold, eller med den enkle maktutskiftingen av strengere skoleformer som «fungerte før». Hvordan kan vi da forestille oss veier som gjenoppretter makt til utdanning, med utgangspunkt i suspensjonen av visshetene om at vi lever under pandemien og hvis sedimenter vi fortsetter å se?
liminal posisjon
Det er forutsett i det minste vanskelig å forberede seg til å møte dette spørsmålet fra disiplinert kunnskap; fra unike måter å definere hva som er tenkelig eller eksklusive måter å etablere relasjoner (og forståelser) med livet på. Her vil vi gjerne innta en liminal, grense, margin, udisiplinert posisjon. En som støtter ubehaget ved å være i "mellom": mellom gaten og skolen, mellom institusjonen og bevegelsen, mellom historie og etnografi, mellom filosofi og politikk, for å unngå en slik abstrakt formulering av hva som er ønskelig. , så langt fra konkretiseringen av kropper og nyheten i deres relasjoner, at det tilbyr et hodekuttet som et middel mot migrene, og knuser heterogeniteten til det virkelige, av det historiske sosiale, tatt slik det faktisk eksisterer. Plasser deg selv i "mellom", for å se nøye på det, med flere prismer, for å fange den pedagogiske opplevelsen i organisasjonen din, i dens være i og utenfor skoleformater, i dens gjøres gjennom felles aktivitet, arbeid i sin videste forstand.
Avsnittene som vi deler nedenfor er skrevet som en del av en pågående undersøkelse, som har som mål å opprettholde et nøye blikk på hvordan bevegelsen i det argentinske samfunnet tar seg av utdanning. Den bevegelsen som oppstår når det haster å leve, i utkanten av konsoliderte institusjoner eller i noen av deres mellomrom. Oppmerksomheten er fokusert på pedagogiske fenomener som vokser og insisterer på å utfolde seg, selv til tross for den lille hensynet som offentlig politikk og medieagendaer er vert for. Blant aktørene og aktørene av disse opplevelsene, økte, men ikke startet, under COVID-19-pandemien, sirkulerer et syntagme rikelig og setter dem sammen:folkelig utdanning.Et navn som langt fra å være av nyere mynt, har blitt brukt gjentatte ganger siden de første tiårene av 1800-tallet i hele Latin-Amerika. Dens reaktivering går altså gjennom de spesifikke omstendighetene den oppstår under, og gjenklanger gamle betraktninger om utdanning som trosser de rådende sansene.
Mellom gate og skole
Nabolaget som scene. Tvunget friluft. Uunngåelig hakereim. Møte på territoriet slik at stemmene sirkulerer. Den runde, urfolkserindringen, som en gest som ordner, organiserer, opprettholder forholdet som demper tapet og avleder det rungende fallet ned i tullets avgrunn. Brune, vanlige armer som fletter seg sammen: overbevist om å tilby alternativer på denne måten, i møte med en ubønnhørlig forsvarsløs situasjon i en verden av individer overlatt til seg selv, brakt til sin paroksisme i tider med pandemi.
Et nytt utseende, med mørke og dype øyne, som undersøker videre, utenfor rammen. Hvem vet hvor. Kanskje streber han etter det han vet er verdifullt, men fortsatt tapt. Og der, i selve sjansen som øyeblikkets nitidige fiksering forutsetter, noen ord i sentrum som gjenlyder i minnet til observatøren: «Unngå», «Utdanning». De blir forvirret i det midlertidige rotet som er eksistens, gjenskaping av en fortid, lengsel etter en fremtid, fra en usikker nåtid som krever fellesskap.,som byggerforskjell(Sperling, 2018) fordi "Ingen blir frelst alene".
Mellom institusjonen og bevegelsen
Nok en gang det ydmyke, forstadsområdet: på grunn av plassens romslighet og kraftledningens imponerende tilstedeværelse. Damesmekker tillater lesing "Samfunnsorganisasjon i folkeopplysning”.Bordet er servert og de små, som sitter rundt det, konsentrert. De tegner eller maler med farger. Solen sniker seg gjennom grenene på treet som beskytter godbiten og registrerer dens tilstedeværelse gjennom skyggene, i armene til gutten som er hovedpersonen i scenen. Det er uttrykket i ansiktet hans som tiltrekker seg oppmerksomhet: blikket hans oppslukt av oppgaven som skal gjøres; gesten hans, overbevist om viktigheten av det han gjør. Formidle håp. Replikert i glimtet av smilet til læreren. Utover legitimasjonen, uavhengig av bygningene, til tross for pandemien: det er utdanningen til folket som er spesielt organisert for det. Det er vanlige kvinner som støtter henne.
Folkedannelse, et politisk konsept
Bildene som er valgt her er bare noen få, blant mange andre, som vi kunne ha valgt for å vise den organisatoriske dynamikken som fant sted i de fattige nabolagene i Argentina for å møte og svare på vanskelighetene som pandemien forårsaket blant innbyggerne. I de første månedene av 2021 lanserte de fleste sosiale organisasjoner (Barrios de Pie, Movimiento Evita og Corriente Clasista y Combativa) programmetFellesskapsorganisasjon for argentinsk gjenoppbygging. Det var et initiativ, føderalt og situert, med omfattende intervensjon i områdene i det sosiale livet som, etter et undersøkelsesarbeid gjennom undersøkelser i nabolag over hele landet, dukket opp som nødsituasjoner: å styrke samfunnets helse med spesiell vekt på fordelene med vaksinasjon; forebygge kjønnsvold; utvikle populære utdanningssentre for å følge og gi kontinuitet i læringen til gutter og jenter, selv når de kommer tilbake til skolen når det er nødvendig. Det er dette siste emnet, organisert under uttrykketpopulær utdanning,den som er skildret på bildene som er eksponert ovenfor og den som interesserer oss her. Frase som, langt fra å uttrykke en klar og presis mening, refererer til alltid kontroversielle ideer og innbilninger, som kontinuerlig bestrider betydningen av begrepetfolkelig utdanning.
Nå, i våre dager, erpopulær utdanning,som uttrykt av noen av dets aktører og referenter, ser det ut til at det er assosiert med erfaringer som, innenfra eller utenfor den statlige utdanningsstrukturen, bruker forskjellige formater, inkludert skoleformatet, for å stille spørsmål ved følelsen av offentligheten som den liberale matrisen av utdanningssystem (Gluz, 2013).
Vi ønsker imidlertid å presisere at til tross for hva en viss sunn fornuft fastslår, det er langt fra åpenbart atfolkelig utdanningutspiller seg basert på en avhør av de overveiende sansene om offentligheten. Det har i hvert fall ikke alltid vært slik.
Faktisk, i opprinnelsen til det moderne utdanningssystemet i Argentina,folkelig utdanningDet var navnet på den opplevelsen som offentligheten ble bygget gjennom, og gjorde en realitet, på det grunnleggende grunnlaget for skoleinstitusjonens arbeid, den liberale imaginære som holdt oppe begrepet politisk representasjon. Det vil si at den offentlige skolen var dedikert til å danne borgere som bare kunne oppfylle seg selv som fullverdige medlemmer av det politiske fellesskapet akkurat i det øyeblikket de fullførte sin valgdeltakelse, fra gesten av å avgi sin stemme. Den offentlige skolen satte deretter inn en borgerformasjon som avviste formene for det politiske som eksisterte før innføringen av de representative mekanismene til den moderne republikken. Samtidig foraktet den verdiene, skikkene og samfunnskunnskapene som var blitt dannet i samsvar med tidligere logikker og annerledes enn de som ville bli pålagt fra etableringen av det moderne statsapparatet. Med andre ord,utdanning populær,I Argentina på slutten av 1800-tallet og en god del av 1900-tallet var det navnet på utdanningsprosessen der den nødvendige troen ble formidlet slik atpolitisk nasjonta form og klarer å holde ut over tid.
Men ikke bare det, fordifolkelig utdanningden er impregnert av en historisk tetthet som er vanskelig å fatte. Vi kan forstå dette takket være begrepshistorie og dens radikale forankring i forståelsen av at politiske begreper stadig er i kontrovers. Av denne grunn sies det at de inneholder historie; nettopp, i den grad de har det, viser de utviklingen av sosiale konflikter. Vi prøver her å gjenopprette en del av den historiske tettheten, typisk for konseptetfolkelig utdanning.
Derfor vil vi ikke følge omskiftelsene tilfolkelig utdanninganta en slags egen enhet og immanent til syntagma, fremmed for de institusjonelle erfaringene den sirkulerte og sirkulerer i. Snarere, tvert imot, vi vil prøve å fange de omstridte betydningene i noen av de mange opplevelsene som reagerte på det navnet. Arbeider derfor med det som er av historie ipopulær utdanning,eller hvordan konseptet fungerte i fortiden, er faktisk også et spørsmål om nåtiden til gestene og praksisene som fortsetter å bli navngitt med den frasen. Det er da et spørsmål om å dykke ned i fortiden for å forstå hva som er av den (og hva som er glemt) i tendensene og i de sosiale ambisjonene om utdanning som knytter oss til fremtiden.
I opprinnelsen, uenigheten
Siden de første amerikanske forsøkene på å gi seg selv sine egne institusjoner, når koloniordenen ble brutt, rundt stemmenfolkelig utdanningen radikal politisk uenighet ble strukturert (Rancière, 2007). Det som var omstridt var plass og form for utdanning i oppgaven med å gjennomførekonstitusjonell ordenav uavhengigheten. Denne uenigheten ga opphav til fremveksten av en av de viktigste politisk-pedagogiske tvistene i historien til argentinske pedagogiske institusjoner, som ble vanskelig å forstå, nettopp fordi de vedvarende kontroversene rundt betydningene knyttet til konseptet i prinsippet så ut til å være underbygget. om en antatt tidligere og grunnleggende avtale som knyttet utdanning med politikk. Så, akkurat som det var sammenhenger der krisene i liberale institusjoner tillot den uenigheten å bli eksplisitt, ta form og ord, var det andre der denne tvisten var skjult.
Gå som et eksempel på denne fortielsen av debattenTilfeldigheter for utdanning i den konstitusjonelle regjeringen,produsert i Argentina i 1983, med det formål å klargjøre retningen til offentlig politikk som favorisererfolkelig utdanningå komme. Disse konferansene, organisert av Association of Graduates in Educational Sciences (AGCE), fant sted i byen Buenos Aires i forbindelse med kampanjen for stortingsvalget 30. oktober (Bravslavsky og Riquelme, 1984). Innenfor denne rammen hadde tekniske og politiske spesialister innen utdanning ulike posisjoner om hvordan man kan gjenoppbygge utdanningsinstitusjoner etter den umåtelige skaden forårsaket av militærdiktaturet. Forskjellene angående den fremtidige oppgaven var imidlertid alle nært knyttet til forestillingen ompueblo. På den tiden så det ut til å være et minimum, grunnleggende enighet: å utdanne var å utføre en aktivitet som var knyttet til oppgaven med å byggepueblo. Nå, utover disse tilsynelatende tilfeldighetene, som kanskje oppstår fra virkningen av bruken av de samme ordene, gjenoppretter nøye lytting til talene som ble produsert ved den anledning nødsituasjonen av uenighet; viser at stemmeneutdanning, mennesker, argentinsk nasjon, blant andre, langt fra å gi en redegjørelse for en klar mening som deles av de tilstedeværende samtalepartnerne, avslører de eksistensen av en dyp dislokasjon av betydninger, hovedpersonen i en hardnakket konkurranse. Denne konflikten uttrykker imidlertid ikke en nyhet som dukket opp i tider med den demokratiske boomen, men oppdaterer snarere en gammel kontrovers om hvordan man kan innføre utdanning som kan spores tilbake til de første tiårene av latinamerikansk uavhengighet.
Deretter diskuterer vi noen av måtene denne uenigheten ble uttrykt på i begynnelsen av etableringsprosessen til de moderne amerikanske republikkene. For å gjøre dette vil vi prøve å fordype oss i forståelsen av en av konstellasjonene derfolkelig utdanningble betegnet: som en aktivitet som samler og overfører de sosiale, kulturelle og politiske egenskapene, typiske for en menneskelig gruppe, de som gjør den til den gruppen og ikke en annen, de som utgjør dens unike, og nettopp av den grunn, ikke kan løses inn i parametere universelle; de som nettopp verdiene vurderes motUrbanysivilisert(det vil si moderne og vestlige) er reist. Den meningskonstellasjonen som vi skal avsløre her har ikke rukket å bli dominerende i skoletradisjonen; de siste sosiale erfaringene nevnt ovenfor gjenoppretter imidlertid dens aktualitet.
I avsnittene som følger vil vi fokusere på Simón Rodríguez, som vi vil ta som en konseptuell karakter..Altså fra en analyse av noen av fragmentene av forfatterskapet hansamerikanske samfunn(2015),Vi vil ta opp et sett med emner som tilsvarer detfolkelig utdanningsubaltern, antagonistisk til den som, uttrykt av Sarmiento, grunnla basene til de offisielle utdanningsinstitusjonene i flere latinamerikanske land.
Simón Rodríguez, en tilgangsnøkkel til vilkårene for tvisten
Hvor skal vi gå for å se etter modeller?...
simon rodriguez
Spansk Amerika er originalt = ORIGINAL må være dets institusjoner
og dens regjering = og ORIGINAL midlene til å grunnlegge det ene og det andre.
Vi finner på eller gjør feil.
Simón Rodríguez, Bolívars lærer og venn, har forlatt et verk som gir oss noen nøkler til å tenke på frøene til detannen folkelig utdanning; det som er basert på intensjonen om å utdanne menn og kvinner til å forstå at deres jobber, deres dager og deres liv ikke kan skilles fra karakteren til samfunnet de er medlemmer i. Utdanne amerikanske menn og kvinner, samtidig som de respekterer dets singularitet og dens pluralitet, er for Simón en oppgave som suksessen tilPolitisk grunnlovav de nye amerikanske nasjonene – ikke så mye i dets juridiske og formelle aspekt, men fremfor alt i dets effektive, materielle utvikling, med hensyn til muligheten for at de amerikanske folkene lever i henhold til hvordan de ønsker å leve.
Hans arbeid, bygget på grunnlag av aforismer, lastet med blunk og ironier overfor hans samtalepartnere, reflekterer hans overbevisning om at sosial transformasjon, det republikanske livets skjevhet, oppnås ved å ta vare på kunnskapspolitikken. Nettopp av denne grunn erklærer han seg svært kritisk til brå revolusjonære fenomener, opprettholdt av hensyn som gjør politikk til et krigsskuespill. Dermed etablerer han en avstand fra prosessen med den franske revolusjonen, som han fordømmer for dens keiserlige tilbakegang. Vel, i Europa lukket Napoleon seg om seg selv, det vil si,synd sabelHan ønsket å styre menneskeheten. Hans karakterisering av den franske opplevelsen er det som lar oss sette sammen, til sammenligning, hans opprinnelige forslag til Amerika. Han bekrefter at problemet med den franske revolusjonen er at det, etter å ha blitt ledet av Napoleonsriket, senere ble et konstitusjonelt monarki. I denne sosiale strukturen utøves regjeringen av de byråkratiske middelklassene — ministre og ansatte —, kongen er en selvokter og folket,"alle stakkars uvitende, er ingenting og adlyder”(2015, s. 87).
I følge Rodríguez kan altså en ekte republikk ikke forfalskes der. Vel, til syvende og sist kan en god regjering ikke gjennomføres uten å fullt ut integrere i sitt politiske prosjekt mennene og kvinnene i samfunnet som ønsker å styre seg selv, de som virkelig bygger det med sin daglige aktivitet. Nevnte integrasjon skjer ikke som blanke tabeller for å modifisere, men ved å inkorporere deres kunnskap, erfaringer, triks og tradisjoner, i prosessen med systematisk dannelse angående livssmia til felles for de nye og sanne republikkene (2015, s. 90).
Simón er overbevist, og dessuten gjør han en innsats som pedagog for å formidle denne overbevisningen: en god prosess medgrunnlovPolitikk krever et intimt, internt forhold kan vi si, med innsatsen for å overføre kunnskap. DeSpråkogMyndighetene, refererer han, er nært knyttet elementer. Av denne grunn er det å forholde seg til amerikanernes språk, forstått i veldig brede termer, som en synekdoke av deres institusjoner, en måte å håndtere deres regjering på. Den som styrer, for Rodríguez, har derfor ansvaret for å fylle en symbolsk funksjon som ikke må forrådes: den å tolke talespråket til amerikanske menn og kvinner, det å bidra til å uttrykke og vise deres egenart. Dette uttrykker Rodolfo Kusch med metaforen om hodekuttet som en upassende løsning. Den store fiaskoen til de dominerende amerikanske utdanningsinstitusjonene i moderniteten er at de har tilbudt opplæringsstrategier som ikke tar hensyn til egenskapene til menneskene de søker å utdanne: tvert imot streber de etter å utrydde dem.
Iamerikanske samfunn, uttrykker Rodríguez klart behovet for en endring i hierarkiet av spørsmål som skolene må håndterevirkeligrepublikanske. Instruksen som den pedagogiske innsatsen bør dedikeres til, er ikke å produsere advokater som lett får lønnsomme jobber, utmerkede stillinger som de kan posisjonere seg praktisk og også imøtekomme sine etterkommere. Den sanne republikanske utdanningen, derimot, må håndtere å smi "kunnskapen om sosiale forpliktelser”(2015, s. 52).
«Kunnskapen om sosiale forpliktelser»: kunnskapen omarbeidsdelen
Dermed er det dyrebare objektet for den pedagogiske oppgaven som tilsvarerannenpopulær utdanning ble nedfelt i den gamle teksten, der Rodríguez bestemte seg for å konfrontere de dominerende formene som strukturerte de moderne utdanningssystemene på det latinamerikanske 1800-tallet. Utdanning, for Simón Rodríguez, underforståttå endreagendaen for skolesaker som ble etablert i de amerikanske samfunnene som han var en samtid av. Det innebar å transformere prinsippene, institusjonene og praksisene som forsøkte å konsolidere den politiske representasjonens nasjon for i stedet å møte kravene fra nasjonen dannet i bestandighet av delt arbeid, av felles byrde.
Formidle kunnskap om sosiale forpliktelserDet var nøkkelen som Rodríguez definerte rettferdigheten til pedagogisk arbeid med. Det er det undervisning i en sann republikk bør omhandle. For å favorisere, følge med, utvide prosessen med subjektivering av menn og kvinner i amerikanske samfunn, som da ikke kunne være abstrakte og ubestemte, men skulle tillate dem å forstå deres historier, deres liv og deres folk; de av gruppene de var en del av;å kjenne dens krefter og dens vanskeligheter; advaresingularitetav det som holdt dem sammen:"å rådføre deg om hvordan du kan tilfredsstille dine ønsker, fordi det å ikke tilfredsstille dem er lidelse”(2015, s. 92).
Formidle kunnskap om sosiale forpliktelserfor å unngå det, i ren passasje av ren kunnskap "trukket fra Encyclopedia av et samfunn av litterære mennesker i Frankrike, og av lærde menn i England”(2015, s. 116), forble kvinnene og mennene i byen uvitende om seg selv, fornektet deres effektive institusjoner og deres traumatiske historier. Den kunnskapen: entall, variabel, heterogen, som krevde øyeblikket med instruksjon og teknikk, men som ikke virket i stand til å løse seg i dem.
Kan det være den samme kunnskapen som oppdaterer det konstante arbeidet til de sosiale bevegelsene som opprettholder livene til flertallet i det moderne Argentina? Er det kanskje naturen til den kunnskapen – dens singularitet, dens heterogenitet og variasjon – som opprettholder dens insistering, som hindrer den i å dvele ved tid når den bærer med seg skjebnen til de nye og varigheten til gruppene de Er de en del av nasjonens arbeid?
Bibliografi
Bravslavsky, C. (1985).Utdanningsdiskriminering i Argentina.Buenos Aires: Miño og Dávila.
Bravslavsky, C., og Riquelme, G. (komp.) (1984).Forslag til utdanningsdebatten i 1984.Buenos Aires: CEAL.
Castoriadis, C. (1984). "Verdi, likhet, rettferdighet, politikk. Fra Marx til Aristoteles og fra Aristoteles til oss".Korsvei i labyrinten.Massachusetts: MIT Press.
Del Cueto, C. (2007).De eneste privilegerte: Utdanningsstrategier for familier som bor i land og inngjerdede samfunn.Buenos Aires: Prometheus.
Diker, G. og Terigi, F. (2023). "Uten å gjenta og uten å rope".Side 12[Buenos Aires], 19. februar 2023.
Durkheim, E. (2016).Det religiøse livets elementære former.Buenos Aires: Gorla.
Duso, G. (2015).Politisk representasjon: Genesis og krise av et konsept.Buenos Aires: UNSAM Edit.
Frigerio, G., & Diker, G. (red.).Utdanne: den politiske handlingen.Entre Ríos: La Hendija Foundation.
Gluz, N. (2013).Populære kamper for retten til utdanning: Utdanningserfaringer fra sosiale bevegelser.Buenos Aires: CLACSO.
Kusch, R. (1977).Urfolk og populær tankegang i Amerika.Buenos Aires: Hachette.
Rancière, J. (2007).Uenigheten: Politikk og filosofi.Buenos Aires: Ny visjon.
Rodriguez, S. (2015).amerikanske samfunn.Buenos Aires: Urbanitt.
Sperling, D. (2018).Forskjellen: Om tilhørighet og omskiftelser av loven i Vesten.Buenos Aires: Miño og Dávila.
Prøv Fanfani, E. (2022). "Skoleutdanning etter pandemi. sosiologiske notater".polyfonier,2 (21), s. 100-119.